وافق العيد مع الجمعة :من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ، ومن شاء أن يتخلف فليتخلف

الصلاة وخطبة العيد لا تسقط حضور صلاة وخطبة الجمعة في المساجد وهو ما ذهب إليه جماهير فقهاء المسلمين من الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة

في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها: 

1- حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه سأله: هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال: نعم، قال: كيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة، فقال: (من شاء أن يصلي فليصل). رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي والحاكم في "المستدرك" وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وله شاهد على شرط مسلم. ووافقه الذهبي، وقال النووي في "المجموع": إسناده جيد.

2- وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون). رواه الحاكم كما تقدم، ورواه أبو داود وابن ماجه وابن الجارود والبيهقي وغيرهم. 

3- وحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال: (من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ، ومن شاء أن يتخلف فليتخلف). رواه ابن ماجه ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" بلفظ: اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوم فطر وجمعة، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد، ثم أقبل عليهم بوجهه فقال: (يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون، ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع، ومن أراد أن يرجع إلى أهله فليرجع).

4- وحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من الجمعة ، وإنا مجمعون إن شاء الله). رواه ابن ماجه، وقال البوصيري: إسناده صحيح ورجاله ثقات. 

5- ومرسل ذكوان بن صالح قال: اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام، فخطب الناس، فقال: (قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون، فمن أحب أن يجلس فليجلس -أي في بيته- ومن أحب أن يجمع فليجمع). رواه البيهقي في السنن الكبرى.

 6- وعن عطاء بن أبي رباح قال: صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا، فصلينا وحداناً، وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له، فقال : (أصاب السنة). رواه أبو داود، وأخرجه ابن خزيمة بلفظ آخر وزاد في آخره: قال ابن الزبير: (رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا).

7- وفي صحيح البخاري رحمه الله تعالى وموطأ الإمام مالك رحمه الله تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد: شهدت العيدين مع عثمان بن عفان، وكان ذلك يوم الجمعة، فصلى قبل الخطبة ثم خطب، فقال: (يا أيها الناس إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له). 

8- وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم: (من أراد أن يجمع فليجمع، ومن أراد أن يجلس فليجلس). قال سفيان: يعني : يجلس في بيته. رواه عبد الرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة.

وبناء على هذه الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى هذه الآثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم ، وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها، فإن اللجنة تبين الأحكام الآتية: 

1- من حضر صلاة العيد فيرخص له في عدم حضور صلاة الجمعة، ويصليها ظهراً في وقت الظهر، وإن أخذ بالعزيمة فصلى مع الناس الجمعة فهو أفضل. 

2- من لم يحضر صلاة العيد فلا تشمله الرخصة، ولذا فلا يسقط عنه وجوب الجمعة، فيجب عليه السعي إلى المسجد لصلاة الجمعة، فإن لم يوجد عدد تنعقد به صلاة الجمعة صلاها ظهراً.

3- يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صلاة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد ، إن حضر العدد التي تنعقد به صلاة الجمعة وإلا فتصلى ظهرا. 

4- من حضر صلاة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر. 

5- لا يشرع في هذا الوقت الأذان إلا في المساجد التي تقام فيها صلاة الجمعة، فلا يشرع الأذان لصلاة الظهر ذلك اليوم. 

6- القول بأن من حضر صلاة العيد تسقط عنه صلاة الجمعة وصلاة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح، ولذا هجره العلماء وحكموا بخطئه وغرابته، لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض الله بلا دليل، ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن والآثار التي رخصت لمن حضر صلاة العيد بعدم حضور صلاة الجمعة، وأنه يجب عليه صلاتها ظهراً . 

والله تعالى أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

Concerning this issue, there are a number of marfoo‘ hadiths and mawqoof reports, including the following: 

1.

The hadith of Zayd ibn Arqam (may Allah be pleased with him), according to which Mu‘aawiyah ibn Abi Sufyaan (may Allah have mercy on him) asked him: Did you ever witness with the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him)  two Eids that happened on the same day? He said: Yes. He said: What did he do? He said: He offered the Eid prayer, then he granted a concession allowing people to miss Jumu‘ah prayer, and he said: “Whoever wishes to pray (Jumu‘ah), let him do so.” 

Narrated by Ahmad, Abu Dawood, an-Nasaa’i, Ibn Maajah, ad-Daarimi, and by al-Haakim in al-Mustadrak, where he said: This hadith has saheeh isnaads, even though they [al-Bukhaari and Muslim] did not narrate it, and it has a corroborating report according to the conditions of Muslim. And adh-Dhahabi agreed with him. An-Nawawi said in al-Majmoo‘: Its isnaad is jayyid. 

2.

The corroborating evidence mentioned above is the hadith of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), according to which the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Two Eids have come together on this day of yours, so whoever wishes, it [the Eid prayer] will suffice for Jumu‘ah, but we will pray Jumu‘ah.”

Narrated by al-Haakim as stated above; also narrated by Abu Dawood, Ibn Maajah, Ibn al-Jaarood, al-Bayhaqi and others. 

3.

The hadith of Ibn ‘Umar (may Allah be pleased with him) who said: Two Eids came together at the time of the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him). He led the people in (the Eid) prayer, then he said: “Whoever wishes to come to Jumu‘ah may come and whoever wishes not to do so may stay away.” Narrated by Ibn Maajah. It was also narrated by at-Tabaraani in al-Mu‘jam al-Kabeer as follows: Two Eids came together at the time of the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him): Eid al-Fitr and Jumu‘ah. The Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) led them in the Eid prayer, then he turned to face them and said: O people, you have attained goodness and reward, but we are going to pray Jumu‘ah; whoever wishes to pray Jumu‘ah may do so, and whoever wishes to go back, may go back.” 

4.

The hadith of Ibn ‘Abbaas (may Allah be pleased with him), according to which the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Two Eids have come together on this day of yours, so whoever wishes, it [the Eid prayer] will suffice for Jumu‘ah, but we will pray Jumu‘ah in sha Allah.”

Narrated by Ibn Maajah. Al-Buwaysiri said: Its isnaad is saheeh and its men are thiqaat (trustworthy) 

5.

The mursal report of Dhakwaan ibn Saalih says: Two Eids came together at the time of the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him): Jumu‘ah and Eid. He led them in (the Eid prayer), then he stood up to address the people and said: “You have remembered Allah and attained goodness. But we will pray Jumu‘ah, so whoever wants to stay – in his house – may do so, and whoever wants to pray Jumu‘ah may do so.”

Narrated by al-Bayhaqi in as-Sunan al-Kubra. 

6.

It was narrated that ‘Ata’ ibn Abi Rabaah said: Ibn az-Zubayr led us in prayer on the day of Eid, on a Friday, at the beginning of the day, then we went to pray Jumu‘ah and he did not come out to us, so we prayed by ourselves. Ibn ‘Abbaas was in at-Taa’if and when we came we told him about that, and he said: He acted in accordance with the Sunnah.

Narrated by Abu Dawood. A different version was narrated by Ibn Khuzaymah, in which he added at the end: And Ibn az-Zubayr said: I saw ‘Umar ibn al-Khattaab do something like this when two Eids happened on the same day. 

7.

In the Saheeh of al-Bukhaari (may Allah have mercy on him) and the Muwatta’ of Maalik (may Allah have mercy on him) it is narrated that Abu ‘Ubayd, the freed slave of Ibn Azhar, said: I was present on the occasion of two Eids (together) with ‘Uthmaan ibn ‘Affaan; that was on a Friday. He offered the (Eid) prayer before the khutbah, then delivered the khutbah and said: O people, on this day two Eids have come to you together, so whoever wants to wait for Jumu‘ah with the people of al-‘Awaali, let him do so, and whoever wants to go back, then I gave him permission to do so. 

8.

It was narrated that ‘Ali ibn Abi Taalib (may Allah have mercy on him) said, when two Eids came together on one day: Whoever wants to pray Jumu‘ah, let him do so, and whoever wants to stay, let him do so.” Sufyaan said: i.e., let him stay in his house.

Narrated by ‘Abd ar-Razzaaq in al-Musannaf; a similar report was narrated by Ibn Abi Shaybah. 

Based on these hadiths that have isnaads going back to the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him), and these mawqoof reports from a number of the Sahaabah (may Allah be pleased with them), and what has been affirmed by the majority of scholars, the Committee has issued the following rulings: 

1.

Whoever attends the Eid prayer has a concession allowing him not to attend Jumu‘ah prayer, so he may pray it as Zuhr at the time of Zuhr. But if he decides to pray Jumu‘ah with the people, that is preferable. 

2.

Whoever has not attended the Eid prayer is not included in that concession, therefore the obligation to attend Jumu‘ah is not waived in his case. Therefore he must go to the mosque in order to pray Jumu‘ah. If there are insufficient numbers to perform Jumu‘ah prayer, then he should pray it as Zuhr. 

3.

The imam of the Jumu‘ah mosque must hold Jumu‘ah prayers on that day so that those who wish to attend, and those who did not attend the Eid prayer, may attend Jumu‘ah. If sufficient numbers of people attend for Jumu‘ah prayer, then Jumu‘ah prayer must be offered, otherwise it should be offered as Zuhr. 

4.

Whoever attends the Eid prayer and has a concession allowing him not to attend Jumu‘ah must pray it as Zuhr after the time for Zuhr begins. 

5.

At this time it is not prescribed to give the adhaan except in the mosques where Jumu‘ah prayers will be held. It is not prescribed to give the adhaan for Zuhr on that day. 

6.

The view that whoever attends the Eid prayer has a concession waiving both Jumu‘ah and Zuhr prayer on that day is an incorrect view. Therefore it is rejected by the scholars and they have deemed it to be mistaken and odd, because it is contrary to the Sunnah and suggests that one of the obligatory duties enjoined by Allah, may He be glorified and exalted, is to be waived with no evidence to that effect. Perhaps the Sunnahs and reports about this issue – which grant a concession allowing the one who attended the Eid prayer not to attend Jumu‘ah, but state that he must still pray Zuhr – did not reach the one who said that. 

And Allah, may He be exalted, knows best. May Allah send blessings and peace upon our Prophet Muhammad and upon his family and companions.

Standing Committee for Academic Research and Issuing Fatwas 

Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn ‘Abdullah Aal ash-Shaykh, Shaykh ‘Abdullah ibn ‘Abd ar-Rahmaan al-Ghadyaan, Shaykh Bakr ibn ‘Abdullah Abu Zayd, Shaykh Saalih ibn Fawzaan al-Fawzaan