Seeking Knowledge Notes

الصلاة وخطبة العيد لا تسقط حضور صلاة وخطبة الجمعة في المساجد  وهو ما ذهب إليه جماهير فقهاء المسلمين من الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها:  1- حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه سأله: هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال: نعم، قال: كيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة، فقال: (من شاء أن يصلي فليصل). رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي والحاكم في "المستدرك" وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وله شاهد على شرط مسلم. ووافقه الذهبي، وقال النووي في "المجموع": إسناده جيد. 2- وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون). رواه الحاكم كما تقدم، ورواه أبو داود وابن ماجه وابن الجارود والبيهقي وغيرهم.  3- وحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال: (من شاء أن يأتي الجمعة فليأ...

اختلف العلماء في حكم صلاة العيدين على ثلاثة أقوال : القول الأول :  أنها سنة مؤكدة . وهو مذهب الإمامين مالك والشافعي .  والقول الثاني :  أنها فرض على الكفاية ، وهو مذهب الإمام أحمد رحمه الله . القول الثالث :  أنها واجبة على كل مسلم ، فتجب على كل رجل ، ويأثم من تركها من غير عذر. وهو مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله ورواية عن الإمام أحمد . وممن اختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية والشوكاني رحمهما الله .  انظر : المجموع (5/5) ، المغني (3/253) ، الإنصاف (5/316) ، الاختيارات (ص 82) . واستدل أصحاب القول الثالث بعدة أدلة ، منها :  1- قوله تعالى : (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) الكوثر/2. قال ابن قدامة في "المغني" : المشهور في التفسير أن المراد بذلك صلاة العيد اهـ .  وذهب بعض العلماء إلى أن المراد من الآية الصلاة عموماً ، وليس خاصة بصلاة العيد ، فمعنى الآية : الأمر بإفراد الله تعالى بالصلاة والذبح ، فتكون كقوله تعالى : ( قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) الأنعام/162. واختار هذا القول في معنى الآية ابن جرير (12/724) ...

ففي صحيح البخاري عن ابن عباس قال : ” أقام النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره تسع عشرة يصلي ركعتين فنحن إذا أقمنا تسع عشرة نصلي ركعتين وإن زدنا على ذلك أتممنا ” . وظاهر كلام أحمد أن ابن عباس أراد مدة مقامه بمكة زمن الفتح فإنه قال : ” أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثماني عشرة يوماً من الفتح لأنه أراد حنيناً ولم يكن ثم أجمع المقام : وهذه إقامته التي رواها ابن عباس . وقال غيره بل أراد ابن عباس مقامه بتبوك كما قال جابر بن عبد الله : ” أقام النبي صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوماً يقصر الصلاة ” رواه الإمام أحمد في مسنده. وقال المسور بن مخرمة : ” أقمنا مع سعد ببعض قرى الشام أربعين ليلة يقصرها سعد ونتمها ” . وقال نافع : “أقام ابن عمر بأذربيجان ستة أشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول “. وقال حفص بن عبيد الله : ” أقام أنس بن مالك بالشام سنتين يصلي صلاة المسافر ” . وقال أنس : “أقام أصحاب النبي صلى الله عليه سلم برام هرمز سبعة أشهر يقصرون الصلاة ” . وقال الحسن : ” أقمت مع عبد الرحمن بن سمرة بكابل سنتين يقصر الصلاة ولا يجمع ” . وقال إبراهيم : ” كانوا يقيمون بالري السنة وأك...

تنظر الى الحرف قبل الاخير، اي قبل النون، اذا كان ساكن فهي نون نسوة   واذا كان متحرك فهي نون توكيد.

الضمائر من حيث دلالتها على الأشخاص والأشياء وتُقسم إلى ثلاثة أقسام: أ.   الضمائر التي تدل على الشخص المتكلم ،  وتسمى ضمائر المتكلم أو المتكلمين مثل:  أنا  أقومُ لعملي     و        نَحْنُ  نَحتْرِمُ الغرباءُ    ب. الضمائر التي تدل على الشخص الذي تُكَِلّمه، أو نتحدثُ إليه، أو نُخاطُبُه .  وتُسمى ضمائَر المخاطب. مثل: أنتَ   مُهذَّبٌ .              أنتما  صادقان.               أنتِ  رائعةٌ.              أنتما  رائعتان.  أنتم  كرماءُ .            أنْتُنَّ  كريماتٌ.              ما أكرمتُ إلا  إياكِ .   ج. الضمائر التي تدل على الشخص الذي نتحدث عنه، فهو غير موجو...

النعت: * النعت وصف يستخدم لتحديد اسم قبله أو تخصيصه. * يسمى الاسم الموصوف منعوتا، وتسمى الصفة التي يوصف بها نعتا . مثال: جاء زيدٌ   صاحبُ   الأمير. زيد: اسم منعوت. صاحب: نعت يوضح أن زيدا الذي جاء هو صاحب الأمير، وليس زيدا آخر. * يتبع النعت للمنعوت في: 1 - الإعراب:  فيكون النعت مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا تبعا لحالة الاسم المنعوت الإعرابية مثل: -جاء زيـ دٌ  العالـ مُ . -رأيت زيـ دً ا العالـ مَ . -مررت بزيـ دٍ  العالـ مِ . 2 - التعريف والتنكير:  فيكون النعت معرفا إذا كان المنعوت معرفا ويكون منكَّرا إذا كان المنعوت منكرا: -قرأت قصةً ممتعةً. -قرأت  الـ قصةَ  الـ ممتعةَ. 3 - التذكير والتأنيث:  فيكون النعت غالبا مذكرا إذا كان المنعوت مذكرا ومؤنثا إذا كان المنعوت مؤنثا مثل: -هذا معلمٌ مجتهدٌ. -هذه معلمـ ةٌ  مجتهد ةٌ . 4 ـ العدد: فالنعت الحقيقي يطابق المنعوت غالبا في الإفراد والتثنية والجمع مثل: - هنأت الطالبَ الفائزَ. - هنأت الطالبَيْن الفائزَيْن. - هنأت الطلابَ الفائزينَ. تنبيه: جمع غير العاقل يجوز نعته بمفرد مؤنث مثل: هذه شوارع فسيحة.

•  ينقسم الاسم من حيث الدلالة على المسمّى إلى قسمين: نكرة ومعرفة. •  النكرة  هي الاسم الذي يدل على مسمّى عام (شائع غير معيّن)، مثل: رجل، امرأة، دولة. وتمتاز بأنها تقبل دخول الألف واللام: رجل/ الرجل، كتاب/ الكتاب. •  المعرفة  هي الاسم الذي يدل على مسمّى معيّن، وتشمل: - الاسم العَلَم مثل: محمد، هند، مكة، مصر. - الضمير مثل: أنا، أنت، هو... - اسم الإشارة (الاسم المبهم): هذا، هذه، هؤلاء. - الاسم الموصول: الذي، التي، مَنْ... - الاسم المسبوق بأداة التعريف مثل: الغلام، الطالب، العِلم. - الاسم المضاف إلى اسم معرف مثل: كتب زيد، كتابك، كتاب النحو. •  لتعريف الاسم المنكَّر ندخل عليه أداة التعريف " الـ " مثل: مطار/   الـ مطار، أو نضيفه إلى اسم معرف مثل: سيارة/ سيارتي، سيارة خالد. ​ ​ مَتْنُ الآجُرُّومِيَّةِ  (النَّصُّ الأَصْلِيُّ): "وَالمَعْرِفَةُ خَمْسَةُ أَشْيَاءَ: الِاسْمُ الْمُضْمَرُ نَحْوَ أنَا وَأَنْتَ، وَالِاسْمُ الْعَلَمُ نَحْوَ زَيْدٍ وَمَكَّةَ، وَالِاسْمُ الُمبْهَمُ نَحْوَ هَذَا وَهَذِهِ وَهَؤُلَاءِ، وَالِاسْمُ الَّذِي فِيهِ الأَلفُ وا...

( تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ) الإسراء / ٤٤ The seven heavens and the earth and whatever is in them exalt Him. And there is not a thing except that it exalts [ Allah ] by His praise, but you do not understand their [way of] exalting. Indeed, He is ever Forbearing and Forgiving. فأفاد ظاهر هذه الآيات العموم في أن كل ما دونه سبحانه من خلقه يسبح بحمده ، لا يخرج عن هذا العموم شيء ، ولكن كل مخلوق له تسبيح يخصه ويناسبه . وعلى ذلك عامة أهل السنة ، وقد تواردت نصوصهم على إثبات ذلك :  قال عكرمة : لا يَعِيبنّ أحدكم دابته ولا ثوبه ، فإن كل شيء يسبح بحمده . "تفسير الطبري" (17 / 455) وقال النخعي وغيره : هو عام فيما فيه روح ، وفيما لا روح فيه ، حتى صرير الباب . "الجامع لأحكام القرآن" (10 / 268) قال ابن كثير رحمه الله : " وقوله : ( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ) أي : وما من شيء من المخلوقات إلا يسبح بحمد ا...

Human urine is impure and must be cleaned off, whether it comes from a child or an adult, male or female, except it is less serious in the case of a baby boy who is not yet eating food, in which case sprinkling water is sufficient to purify it.  Al-Bukhaari (223) and Muslim (287) narrated from Umm Qays bint Mihsan (may Allaah be pleased with her) that she brought a son of hers who was not yet eating food to the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him). The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) sat him on his lap, and he urinated on his garment, so he called for some water and sprinkled it, but did not wash it.  Al-Tirmidhi (610) and Ibn Maajah (525) narrated from ‘Ali ibn Abi Taalib (may Allaah be pleased with him) that the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said concerning the urine of an infant boy: “Sprinkle the urine of a boy and wash the urine of a girl.” Qataadah said: This applies so long...

adulterer should be stoned if he is married and flogged if he is not married.  حد اللوطي https://islamqa.info/en/38622 وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ Do not commit such immorality as non have ever committed before you from among the creation.  مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ ) وصححه الألباني في صحيح الترمذي

The first is where the alcohol is fully absorbed into the food or drink and has disappeared in it, in such a way that its essence is no longer present and no trace of it can be detected in the drink (or food) in terms of colour, taste or odour. There is nothing wrong with eating or drinking such things at all.  Shaykh al-Islam [Ibn Taymiyah] (may Allah have mercy on him) said: If alcohol falls into water and is completely absorbed in it, then someone drinks it, he is not regarded as drinking alcohol and the hadd punishment for drinking alcohol is not to be carried out on him, because nothing of its taste, colour or odour remained.  End quote from al-Mustadrak ‘ala Majmoo‘ al-Fataawa (3/12).  The second scenario is where the essence of the alcohol remains present or its traces may be detected in the mixture, in terms of taste, colour, odour or flavour. In this case it is haraam to consume this food or drink, because of the presence in its ingredients of a percentage...

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ   " مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ " . The Prophet ( ﷺ ) said:  If a large amount of anything causes intoxication, a small amount of it is prohibited. Grade :  Hasan Sahih (Al-Albani)   حسن صحيح    ( الألباني )  حكم      : Reference  : Sunan Abi Dawud 3681 In-book reference  : Book 27, Hadith 13 English translation  : Book 26, Hadith 3673  |  عون المعبود شرح سنن أبي داود: (ما أسكر) أي: أي شيء أسكر وإن لم يكن مشروبا  (كثيره فقليله حرام) قال العلقمي: قال الدميري: قال ابن المنذر: أجمعت الأمة على أن خمر العنب إذا غلت ورمت بالزبد أنها حرام، وأن الحد واجب في القليل منها والكثير، وجمهور الأمة على أن ما أسكر كثيره من غير خمر العنب أنه يحرم كثيره وقليله، والحد في ذلك واجب.  وقال أبو حنيفة وسفيان وابن أبي ليلى وابن سيرين وجماعة من فقهاء الكوفة: ما أسكر كثيره من غير عصير العنب فما لا يسكر منه حلال، وإذا سكر أحد منه دون أن يتعمد ا...

المبتدأ دائما في أول الجملة الإسمية الوخبر دائما بالأخر بتنوين

يكون المضاف والمضاف إليه في وسط إو آخر الجملة:

ضمير مستتر جوابا بالافعال : المرفـوع بالفعل المُضـارِع المبـدوء بالهمزة ك " أقومُ " ،   أو بالنُّـون كـ " نقومُ " ،   أو التَّـاء كـ " تقومُ " ؛   ألا تَرَى أنَّكَ لا تقـول : " أقومُ زيـدٌ " ، ولا " نقـومُ عمـرٌو ". ضمير مستتر جوازا بالأسماء : وهو الَّذي يُمكِن أن يحلَّ محلَّـه الاسمُ الظاهـرُ أو الضَّمير البـارز؛ مثل : " الطَّائـرُ تحرَّكَ " ، " النَّهر يتدفَّـق " ؛ فالفاعل فيهمـا ضميرٌ مستتـر جوازًا تقديـره : " هو   أ - يكون الضمير مستتر وجوبًا : - في فعل الأمر للمخاطب المفرد : ادرسْ : فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت . - في فعل المضارع الذي يبدأ بتاء المخاطب للمفرد أو الذي يبدأ بالنون أو بالهمزة : تفرح ( الفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت ), أفرح ( الفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنا ), نفرح ( الفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره نحن ). ب - يكون الضمير مستترًا جوازًا...